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    武夷山佛教文化史略
    • 作者:未知 更新时间:2011-6-3 15:55:55 来源:中国武夷山 【字号: 】 本条信息浏览人次共有
          公元前七—六世纪,迦毗罗卫国王子乔答摩.悉达多得道成佛,被尊称为释迦牟尼佛,佛教创立。中世纪前后传入中国,公元67年印度二僧人携经至洛阳,建白马寺浮图,大量翻译佛经,自此广为传播,魏晋南北朝极盛一时。武夷山物华天宝、人杰地灵,尤其是可与中原文明相媲美的古越悠久文化,为佛教的传播与发展积淀了丰厚的底蕴。但因地处偏隅,交通艰阻,加上汉武帝尽涉闽越人至江淮,域内人烟稀少,百业凋零,因而在汉代失去佛教传入的机缘。
      魏晋南北朝,为避中原战乱,士大夫三次“衣冠南渡”纷纷迁入闽北,佛教也随之传入武夷山。
      唐朝开国之际的武德元年,有僧人在武夷山茶洞的接笋峰下,创建“石堂寺”是为武夷山最早的寺院。自此佛教开始流行,寺庙渐多,仅唐天宝至后晋天福年间兴建的寺庙就达二十多座,包括奉自救建的。其中影响最大的当数在铜钹山修行的本土人士哀寿禅师,他常为当地乡民诊疾,传其佛道高超,力大无穷,涉险如飞,能预知人之休咎。
      唐天宝七年(748年)唐玄宗派遣登仕郎颜行之至武夷山封名山大川,并立碑“禁樵采”,客观上影响了寺庙在武夷山风景区内的建设规模。与此相对应,武夷山周边区域的寺院大兴。
      唐初统治者扬道抑佛,中原佛教多受冲击,寺院凋零,僧侣廖落。而武夷山“山高皇帝远”的区位优势,为佛法弘扬留下了弥足珍贵的可能空间。使佛教在武夷山乃至整个闽北地区广泛传播开来。特出贡献者,当首推马祖道一禅师(709—788年),马祖在南岳怀让处得道后,自赣入闽,传衣钵经武夷山洋庄佛岭,遍行闽北腹地,其建寺处称佛迹岭,有遗迹多处。自此禅化大行,“七闽禅学实师为之肇”。继马祖禅师开化七闽之后,至唐末五代十国时期,武夷山佛教进入大发展阶段。唐末著名诗僧贯休屡有诗文寄赠武夷山僧人。浓郁的佛学氛围,还孕育了以扣冰古佛为代表的一批高僧,对佛法向纵深发展起了不可或缺的作用。扣冰古佛法号藻光出生在武夷山吴屯乡一个官宦之家,少年出家,苦修佛法,颇得真谛,僧徒众多,“声誉大卓,道场与天台、曹溪并峙。”后唐天成二年(928年)被闽王王延钧礼为王师。在闽、浙、赣一带影响极大,直至今代。后世尊之为“辟支古佛”,福州鼓山、峨眉山等佛教圣地均有供奉。
      入宋以后,朝廷政治软弱,特别是后来的南渡偏安,促成中原文化的重心南移。对政治的失望和自我价值的失落感,使“邦无道则隐”的深刻观念遍植文人雅士的心怀。武夷山水以其灵异隽秀的环境特质。成了无可替代的南宋文化中心。一时间名儒荟萃、高僧云集、羽士毕至,儒释道三教互融共存、相得益彰,三教名山自此确立,成为当时一道亮丽的人文景观,“也为武夷山佛教在宋代保持长时期的全面繁荣提供了最淳厚的人文背景。其间高僧名师迭出,仅被记载在佛教名籍《五灯会元》中就有近十名。儒林入佛、羽流入佛更使佛学达到一个空前的高峰。朱熹年轻时曾参禅事佛,深悟其理,尔后集儒释道之大成,蔚成大观,世居武夷山的二代名儒胡安国、胡寅、刘逸之、刘子翬等均精研禅理,与大慧、圆悟、道谦等高僧过从甚密、均属宋代著名居士。以道法盛名的羽士转而成为省悟真谛的名僧也不乏其人,如道人吴十三,最终归入佛籍,成为其杰出代表。
      蒙古铁骑踏破中原后,采取一元化的文化高压政策。加上元朝统治者信奉喇嘛教(即藏传佛教),使北传 一流信息监控拦截系统 师等僧人进住天心禅寺,在地方政府和四方信众的支持下,正大兴土木,现已初具规模,永乐禅寺做为武夷山世界文化遗产的重要组成部分,无疑将以全新的面貌重领十万丛林。武夷山佛教界也必将为武夷山旅游经济的发展发挥佛教的良性职能,为武夷山的宗教派游文化做出应有的贡献。
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